part01匠人就是让老银获得重生
布拖县城很小，十几分钟就能走完。沿路所见的彝族人，个个都戴着一种蓝色的鸭舌帽；肩上披着深蓝色的“察尔瓦”毡披，像盔甲一样护住上身。多数时候，他们的双手交叉在毡披之后，就这样在街上默默行进。
布拖县位于大凉山深处，气候高寒，察尔瓦的厚羊绒材质令人觉得温暖。
但接上的彝族人脸上总是一股自尊和凛然的神情。就算是在最热闹的集市街道，情况也是如此。集市既交易肉菜水果，也交易生禽和小猪。当彝族妇女抓住一头试图逃跑的小猪的后腿时，她的脸上就有那样的凛然。
就在集市街道快要到尽头的地方，有银匠勒古沙日的铺子。锤子击打铜錾子发出的“叮叮当当”总被附近的猪嚎声淹没。
然而，这并不怎么影响沙日的专注。他是一位58岁的银匠，他的眉头因专注而紧锁着，因为这他脸上也有彝族人的那种凛然。一旦他从专注中回过神来，黝黑的脸绽放笑容、露出瓷白的牙齿，一下子就传递出友善热情来。
沙日的银铺是个夫妻店，总共10来平方米。这种小店铺、小规模的生产方式在县城和乡镇里是最常见的。银器制作一般一人就可独自完成。
店铺临街，进门左手边摆一个柜台，右边就是操作桌，再后面有一个炭盆、几个工具箱子和一面展示银饰样品的红绒布墙；加上他老婆，这就是沙日铺子的全部。
沙日和银打了大半辈子交道，熟知和从容地利用着白银的各种属性。他使用传统工具、坚持着传统的手艺，去年12月，勒古沙日刚被列为彝族银饰制作工艺的国家级非遗传承人。
沙日递给我一个小银块，它表面发黑，表明它已被存放和氧化了许久。这银块来自民间，可能原是某个银饰的局部。尽管在经历过多次翻新之后没有国库银的制品那么锃亮，但沙日和顾客们却认为这种“老银”更纯。他对这种民间珍藏的银更为信赖，所以这种银是沙日最主要的原料。
匠人总能让老银获得重生。如同多数金属，使用坩埚用烈火将碎银熔化、再浇铸出的银块就焕然一新。由于银的熔点不到1000摄氏度，质地也较软，所以更易融化和打造成型。
沙日最常用的工具是各种铁锤、钳子、錾子、印槽和一块松香板。人们习惯把银匠称为“打银”的，这也是因为铁锤在彝族制造中最为常见。无论是把银打成薄片，或是在印槽的球形凹陷里把银片打出一定的弧度来，或是錾刻图案、花纹，都离不开锤子。
錾刻也离不开松香板。大凉山松林密布，沙日从山里采回松油，混合一些猪油、细荞面等物，熬制混合，再堆在木板上。在需要錾刻时，就将松香加热至柔软并集中堆高，再把银饰粗坯嵌入松香之中。这个过程要把握的要领是，让松油填满银饰的内部，不能留下空隙。就像沙日现在正在錾刻的银碗，它被倒扣到松油中，松香把碗的内部填得满满的。一旦松香温度降低，就会变成黑亮和坚硬，死死地将银碗粘牢固定。松香具有特有的硬度和弹性，在錾刻时，银饰既可以被錾子打出纹来，也不易被錾子所穿破。
錾刻环节结束后，只需用火焰将银饰表面加热，接合面的松油融化，就能把银片从松油板取下，接着继续做进一步的加工。
part02银饰在彝族被认为美和富有的象征
银在彝族人的生活和信仰中，具有重要而鲜明的地位。它不仅被用于装点服饰，也用于生活器皿，乃至于祭司毕摩所使用的法器，毕摩在彝族人的精神世界中占据着重要位置。
以至于有一种说法：彝族人对银饰的钟爱，“是沿着血液，从祖先那里传承而来”。
布拖县对于银饰的热爱表现的尤为强烈。凉山彝族语言共有“依诺”、“圣乍”、“所地”三种方言。“所地”的方言区包括四川布拖、普格和金阳等县的部分地区。“所地”地区的男装裤脚相对其它地区较小，因而也被称作“小裤脚”地区。
小裤脚地区的人佩戴的银饰最为繁多。除了拥有其它地区的绝大多数银饰之外，还有用于装饰帽子、衣领等的本地特有的银饰。而布拖又处在“小裤脚”的核心，因山脉纵横、历史上交通闭塞，和外界的交往较少，较为完整地保留了彝族的服饰、工艺、民俗等传统，于是也有“银饰之乡”之称。
在凉山，彝族人一生都和银有关系。每当新生儿降临，父母就为为他戴上童帽，帽子上面便镶有银饰。长辈们还会为新生儿送来银质的长命锁、手镯、耳环等等。
及至孩子长大，他对于银的需求也在持续增加。银做的耳环、头饰、衣饰、领饰等等都是必备的。
繁复的服装银饰主要用来装扮女性。尤其是在婚礼上，除了头饰之外，还有大量的银制胸饰和背饰。在勒古沙日的店里就挂着这样的一套银饰，若干片的银饰片用银链组合起来，这10多斤的银片将武装姑娘的身前身后，并配上筒穗和银铃铛，牵一发则会牵动整身的银饰，摇晃撞击而叮当作响。
彝族的男女老少都离不开银饰，甚至老人离世时，家属也会将银放入其口中。这样做是希望老人在去世后，能获得灵魂上的安定丰盈。
相对于女人，男人对银饰的使用相对少些，但在传统服饰上依然大量使用银扣。那种银扣中间是空的，大小有如鸡蛋，挂在上衣的两侧开襟处，非常惹眼。在勒古沙日的店里，就摆着好几串这种大纽扣待售。
男人还普遍用镶着圆形银片的“英雄带”进行装饰。“英雄带”过去是用来链接刀鞘的，从右肩斜跨至左胯的银片装饰，能彰显男性的豪气。总体而言，彝族男性的银饰偏于简洁大气。
服饰上的银饰只是一方面。彝族人还在生活器皿中大量使用银饰。在勒古沙日的店里，摆放着大量的银碗、银杯子。此外，还有没有摆出来的银筷子、银酒壶等等。
这些银器并非用于收藏或观赏。勒古沙日肯定地告诉我，人们在生活中确实经常性地使用银器来饮酒或饮食。我自己也亲眼见证了一个容量约为半两的银制白酒杯，被以300来元的价格售出。
勒古沙日出生于“打银”世家，他已经是这个家族传承手艺的第15代传人，他的儿子目前也以打银为业。从孩提时，沙日就跟着父亲学，如同他的儿子跟着他学那样。在这种手口相传式的传承中，除了对于银饰造型的把握，更重要的则是对錾刻技术和图案的传承。
彝族银饰件上的图案丰富多彩。学者马山撰文称，这些图案主要来自日月星辰、山川河流、花草树叶、飞禽走兽。代表的纹饰有鸡冠纹、蕨草纹、羊角纹、牛角纹、兽牙纹、绳花、火镰纹、日月纹、鸟纹、龙纹、孔雀纹、神马纹，以及各种点、线类的几何纹。“蕨草纹表示不忘祖先食蕨菜救饥之恩。”
在凉山，银饰被认为美和富有的象征，它是彝族人生活的重要部分，戴银有辟邪、保健、装饰、祈福求神和标识身份的功能。
（本文作者许伟明现为21世纪乡土中国研究中心研究员，致力于乡土中国和非物质文化遗产的研究和传播。）
所有评论仅代表网友意见，凤凰网保持中立