如果你的肉体精神灵魂需要治愈，请来找萨满

乌兰巴托郊外，主持新萨满入行典礼的女萨满举起刚从绵羊体内取出的心脏。对她来说，这种牺牲献祭象征着自己手中掌控生死的权力。

涅勒圭从降神仪式中醒过来后，打开我作为礼物带给他的那瓶伏特加，倒进一只浅茶杯，让我们每人干了一杯。我用右手接杯——用左手接任何物品都可能是大不敬——在喝之前，先朝三个方向祭献神灵。用手指轻轻沾上酒，向空中弹洒几滴，接着洒向地面，最后轻点在自己额头。

萨满的能力是与生俱来的，涅勒圭说着，将一大杯伏特加一口喝干。你自己立志成为萨满是没用的，必须被神灵选中。萨满的使命通常是代代相传，“我父亲就是萨满。”他说，他在25岁的时候开始意识到自己也具有与灵界沟通的天赋，“现在我已经干了25年，可以召唤23位神灵。”

然而，他又补充道，拥有萨满的天赋仅是一切的开始。所有萨满都必须经历艰苦的学徒期，修习这一行业的古老仪式。它们能协助萨满与灵界互动——例如我刚才目睹的降神仪式——并且包含了向神灵表达恭敬的礼节。萨满们为各自特有的法器注入圣灵，使它们“获得生命” 。涅勒圭的法器包括一面驯鹿皮鼓、一个口簧琴、那束彩色布条和他的法衣。

入行典礼上，萨满从绵羊心脏中挤出血液，与伏特加混合。他们相信这种饮品能帮助新萨满与祖先的灵魂沟通。

其后，新萨满的家庭成员在其降神过程中予以协助，另一位萨满在旁击鼓助阵。

前苏联时期，包括萨满教在内的所有宗教都被禁止，许多萨满死在了劳改营中。“我认识的一位名叫贡博的萨满在举行仪式时被抓，在牢里蹲了一年半。” 涅勒圭说。到涅勒圭开始执业的时候，最猛烈的清洗活动已经结束，但萨满教仍然被禁，萨满们不得不秘密活动。“我们将自己的宗教隐藏起来，让它不致衰落。”他说，“当时举行仪式有两个地方。一个是自己家里，我们会让人坐在门口放哨。第二个地方藏在群山之中。到1995年，局势变了，我们可以自由执业。”的确，如今萨满教正在中亚、西伯利亚和蒙古的各个传统核心地带迅速复苏，填补人们被强加无神论70年后的宗教饥渴。

此刻，涅勒圭看起来更显得神困力乏，而且好像陷入了深深的忧郁。他说，萨满的首要任务是为社区服务，“当你成为萨满的时候，你就有责任帮助周围的人。”这在心理上造成沉重的负担，也许可以解释为什么萨满们似乎大都酷爱杯中之物。“有时你不得不做些阴暗的事。”他说，随即陷入了沉默。

乌兰巴托的萨满佐理戈巴塔• 班扎有节奏地敲着鼓，信徒们围绕着一根被他称为“白色神灵”的帐杆行走，那上面挂满了献祭的织物。他相信这圣物凝聚着太阳的能量和成吉思汗的威力。

随着萨满教日趋流行，它的仪式也已演变成一场盛事——甚至是可观的生意。八月里的一天，在位于西伯利亚的俄罗斯布里亚特共和国一片洒满阳光的草地上，当地“腾格里”（ 意为“天神”）萨满组织的二十几名成员穿着靛青色长袍，举行名为“泰尔甘”的热烈仪式，向附近山中的一块圣地献祭。空气中飞舞着大群蚊蚋和煮羊肉的气味。人们按照祭仪宰羊，卸成四块，在一口硕大的锅中炖煮。

蒙古境内，一座石堆标示出据传曾有神灵现身的地方，心怀恭敬的旅行者遇上它要绕行三周。

一名学生在乌兰巴托的家中（上）求助于萨满，希望能拿到出国留学所需的文件。

萨满们面向圣地布卡诺雍坐成一排，一边唱诵一边击打兽皮制成的圆鼓。布卡诺雍是山坡上一片不生树木的石台，据说是神灵们的居所，其中包括一位与此地同名的男性始祖神灵。萨满们面前的供桌上摆放着蜡烛、彩色糖果、茶、伏特加和其他祭品。

萨满奥列格•道尔吉耶夫身体前倾，聚精会神，唱诵和击鼓的节奏越来越快，几近癫狂。突然他停手噤声，站起身来。人群变得静默。他被神灵附身了。

道尔吉耶夫向人群的一侧靠近。他的头饰好似武士的头盔，面前挂着黑色细穗的帘幕，遮得面孔只剩一副暗影。他缓慢而机械地行走，费力地喘息着。人们转移了视线。“决不能在萨满被附身的时候直视他的眼睛。”我身旁的人坚定地盯着地面，“会召来厄运的。”

一名助手给神灵附体的萨满搬来凳子。约二十名旁观者围住了他，一些人跪着，其他的匍匐在地，纷纷向他求教：为什么我的生意不成功？为什么我不能怀孕？萨满以低沉粗哑的嗓音予以答复。

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